先秦貨幣簡話：布幣、刀幣、鬼臉錢上的銘文_

隨著電子支付技術的普及，紙幣已漸漸退出人們的日常生活。第三方支付平臺的發展不僅便捷了商業貿易，還在貨幣領域掀起了一場前所未有的“革命”。

而在互聯網還未架起貨幣與商貿之間的橋梁時，貨幣界仍是實體貨幣的天下。或許有人會說：“不就是錢嗎？”實則不然，錢并不等于傳統意義上的貨幣，舉個通俗易懂的例子，你拿著疊紙幣回到古代的店鋪里買東西，保準叫人拿著笤帚打出來。

那么，古人又是用什么來買東西的呢？除了大眾熟識的金銀之外，早在兩千多年前的先秦時期，便已經有了充當商品交換媒介的貨幣。

先秦貨幣四大體系

商代晚期，仿銅幣的出現逐步取代了海貝等天然貨幣的地位，自此，金屬鑄幣開始流通開來。目前，錢幣學界將先秦金屬鑄幣分為四類，即布幣、刀幣、圓錢和楚國貨幣。

布幣體系

布幣形狀似鏟，主要流通于三晉兩周地區。關于“布幣”的“布”，學界主流釋義有二：其中一種學說認為“布”為“镈”字的假借字，這種鏟狀的鑄幣是從一種叫“镈”的農具在商品交換的發展中轉化而來的。

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另一派則認為布幣的實體應當是布帛，而非鑄幣。云夢秦簡中記載：“錢十一當一布，其出入錢以當金、布，以律。”意為十一錢折合一布。如出入錢來折合黃金或布，應按法律規定。可見在當時已經有了布帛貨幣的存在，因此，布幣的名稱應為貨幣材質由布帛向青銅轉變后的沿用。

根據不同時期布幣的形制不同，可將其分為空首布、平首布兩大類型，依照每個類型首、肩、足部的變化，又可以細分為若干品種。空首布形體博大，首部中空，原始而厚重；平首布則是由空首布演變而來，首部變輕變薄，幣身變為片狀，以便鑄造和攜帶。

布幣形制的演變符合貨幣發展的一般規律，也在一定程度上反映了先秦時期的青銅冶鑄技術和經濟發展水平。

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刀幣體系

相較于布幣帶著些許誤導意味的名字，刀幣則顯得簡單易懂得多。顧名思義，刀幣是由工具刀削演變來的貨幣。刀幣的類型可分為尖首刀、中山“成百”刀、燕明刀等，尖首刀因“刀形上銳”而得名，是先秦刀幣系統中已知的最早的刀幣。

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從先秦四大金屬鑄幣的起源來看，刀幣的特殊點在于其形制演化帶有明顯的游牧民族特征。20世紀末玉皇廟山戎墓遺址中出土的青銅削刀和尖首刀幣也從考古學的角度印證了這一點。

北方游牧民族與周人的商品交換行為催生了刀幣這一貨幣形式，刀幣又在周族諸侯國的大力推行下漸成刀幣系統，作為畜牧文化與農耕文化的交流產物，刀幣文化在先秦的經濟及社會領域發揮著重要作用。

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楚幣體系

先秦金屬鑄幣四大類中的楚幣主要是指蟻鼻錢，蟻鼻錢是楚國特有的一種銅幣，有面文，狀似海貝，絕大多數都有陰文“亝”字，連同穿孔酷似鬼臉，故俗稱“鬼臉錢”。

“蟻鼻錢”的名稱及圖象的正式記錄最早見于南宋洪遵的《泉志》，其釋文云“舊譜曰：此錢其形上狹下廣，背平面凹，長七分，下闊三分，上銳處可闊一分，重十二銖，文如刻鏤，不類字，世謂之蟻鼻錢。”這表明蟻鼻錢的稱謂在南宋之前便已有著錄。

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至于“鬼臉錢”之稱，則始見于清代。清人蔡云在其著作《癖談》中寫道：“洪《志》有蟻鼻錢，仍舊譜上狹下廣之說圖之，今俗通稱鬼臉錢，則額當在上，口當在下。”。

無論是“蟻鼻錢”“鬼臉錢”的稱謂，狀若海貝，狀貌肖鬼的幣形，還是類豐色艷的幣材特點，都能體現出楚國親鬼好巫、親近自然的文化特征。

圓錢體系

如果說布幣、刀幣和鬼臉錢對現代人而言過于陌生，那圓錢一定是人們想到古代錢幣時腦海中最常浮現出的錢幣樣式。圓錢又稱圜錢、圜金，有圓形圓孔和圓形方孔兩種形制，最早出現在戰國中期，流通于三晉之地。

對于圓錢的起源，流傳最廣的說法是其由玉璧或紡輪演變而來。《爾雅·釋器》謂：“內倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗，內好若一謂之環。”好指璧、環居中的穿孔，肉指好緣至外廓間的實體。玉璧曾被當作商品交換的媒介物，后為適應經濟發展的需要，仿照其樣式鑄作了圓錢。

持紡輪一說的學者則認為圓錢的歷史與布幣相比更為悠久，原因在于早期圓錢的形狀與原始社會后期人們使用的紡輪極為相似，紡輪應用頗廣，圓錢極有可能是紡輪用作交換媒介而演化產生的。

圓錢能在先秦之后的兩千余年間作為我國貨幣的主要形制而流通，有賴于秦始皇統一六國后，將方孔圓形的半兩錢制推行全國，自此，戰國紛繁復雜的錢幣制度宣告結束。

貨幣銘文的類別及含義

地名印記

先秦金屬貨幣大都有銘文，其中多以地名為主，有相關學者統計，先秦貨幣大約涉及400余個地名。

一般認為，貨幣上的地名就是該貨幣的鑄造地。如河南省考古出土的尖足布，幣上所印的文字“甘丹”，經考證即為“邯鄲”，戰國時期趙國都城，所參考的傳世文獻有《史記·趙世家》：“敬侯元年，趙始都邯鄲”。

不過研究發現，先秦時期廣泛存在著國與國之間的仿鑄情況，“同地異名”與“同名異地”現象也較為普遍。

以山西地區出土的戰國平首布幣為例，其銘文地名應以趙國的都城晉陽為中心，然而其中有一些布幣地名卻遠離當時的經濟中心圈，如一種銘文為“干關”的方足布，所指地區為毗鄰林胡等北方少數民族統治的區域，這與當時的經濟發展狀況與貨幣流通情況并不相符，仿鑄的可能性極大。

數字銘文

除了地名，數字銘文也是先秦貨幣銘文的一大特點。先秦貨幣銘文中出現的數字大體可分為兩種情況，一種是為了標明貨幣等制的數字，大都出現在貨幣正面。

如戰國初期魏國鑄造的橋足平首布，橋足布正面出現的數字有“一”、“二”、“五十”等，都是為表明貨幣等制的，其含義與今日的貨幣面額基本等同。

另一種數字銘文則多見于貨幣背面，這一類數字數目大，書寫種類繁多，其作用應與鑄造的范次或鑄造地點的代號有關。如燕國所鑄的燕明刀，刀幣背面有“右千”“右萬”等銘文出現，其中數字“千”“萬”的含義更貼近于鑄幣時的范次批號，而非貨幣等制。

地名與數字是先秦貨幣中最常見的兩類銘文，此外還有干支、五聲、爵制等銘文，其類別與含義仍待學界的深入探究。

貨幣與地域文化的表里相合

先秦的金屬鑄幣形制不同，銘文內涵各異，這與不同的地域文化對貨幣的陶染有關。在幣形、幣文等方面，以楚國貨幣為代表的長江流域貨幣文化便與黃河流域的貨幣文化呈現出極大不同。

就幣形而言，楚國銅幣的形式取象于自然物——貝，黃河流域的貨幣則多取象于生產物：農具、刀、玉璧等，這與兩大流域不同的自然條件相關。

貨幣幣文的字體結構之別同樣是地域文化差異性的體現，《胡小石文集》釋云：“齊書整齊而楚書流麗，整齊者流為精嚴，而流麗者則至于奇詭而不可復識”，這一點從楚幣的字為先秦貨幣中最難辨識的一類便可見一斑。

地域文化作用于貨幣形制的方方面面，反之，貨幣也對各地的經濟文化產生了重要的影響。貨幣在國家與地域間的流通不僅加速了經濟的繁榮發展，催生市場促進交換，還為思想文化的交融提供了條件，先秦學術思想的百花齊放離不開貨幣經濟的助推作用。

結語

先秦貨幣是中華文化寶庫中的一朵奇葩，不僅讓人得以窺見兩千年前人們經濟生活的一角，更是先人智慧與華夏厚重歷史的一抹縮影。

小小的錢幣里沉淀著千年的文化與故事，又如何不讓千年后生活在這片土地上的我們為之好奇與驚嘆呢？

參考文獻

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馬肖.先秦布幣論陰陽

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羅運環,楊楓.蟻鼻錢發微

朱安祥.先秦貨幣紀數字初探

朱安祥.先秦貨幣地理研究存在的三個問題

李麗.河北省出土的先秦貨幣文字整理與研究

張潤英.先秦時期貨幣的多樣性對經濟文化思想發展的影響

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