“雷霆霹靂”的進展史，雷神是如何從天上落入人們的祭祀？_

早在先秦時期，中國先民就以“虩虩”一詞形容對雷震之聲的畏懼感，雷霆巨大的轟鳴聲響如同洪水與疾疫一樣給人民帶來恐慌。

雷神，即執掌雷霆力量的神靈。雷本是一種自然世界的客觀現象，其自然形象是一種擬聲為“轟隆”的聲音。

唐宋時代的雷神形象

一傳世文獻中的雷神形象

唐宋時期是中國物質文明與精神文明的昌盛時期。儒教、佛教與道教三教是當時各階層社會所普遍流行的宗教，三教的盛行根植于儒學、佛學、道家三家哲學思想流派的哲學理論，同時也得益于統治階層的支持。

雷霆霹靂是普遍的自然現象，儒釋道三教都根據其經典文獻對這種普遍存在的自然現象作不同哲學意義上的記錄與解讀。

有關于雷的記載雖然不是現代科學意義上的自然概念，而帶有上天降下的災變意味。但因為沒有具體的形象描寫，仍屬于自然型的雷神。而擬物型的雷神又按照雷神形象所模擬事物的性質可分為模擬動物的雷獸與模擬人形的雷神。

1.雷獸

唐宋時期所記載的雷獸種類繁多，根據形體外貌的不同，分為豬首型、猿猴型、龍蛇蠶型以及魚、龜、鱷魚等。唐宋時代的雷獸形象在繼承前代的基礎上又出現了新變化。

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熱帶嶺南地區豬首形象的雷神出現于陳至唐年間,豬在生理特征上，皮下脂肪肥厚，但豬的汗腺又不發達，排汗不便。每到炎熱時節，豬就會到水中翻滾浴身以解酷暑，尤其是在下雨前天氣十分悶熱之時。

在唐代蜀地把母豬看作龍，并且認為其與龍一樣都能降下雷雨。在蜀人看來，母豬落水之后化身為鯉魚，繼又變化為龍，故稱豬龍。

宋代地方士大夫有向豬龍祈禱雷雨的活動。蘇軾在《次韻舒堯文祈雪霧豬泉》一詩中就記載了蘇軾好友州學教授舒堯文在徐州霧豬泉祈雷雨之事.

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蘇軾詩中的龍躺臥在雷車旁，這就指明了豬龍和雷車的功能一樣，都有司職雷霆的神力。

糧食的豐產對以農耕為主要生產方式的中國來說至關重要。豬是農業社會所馴化飼養的家畜，有較強的繁殖力，象征著豐產，而豐沛的雨水也是有利于年歲豐收的氣候條件。

這使得豬與水畜相對應聯系。由于天降雨水時常常伴有雷電，豬神的神力也出現了進一步的泛化，能夠控制雷雨。

豬神為雷神的觀念在唐宋時期又被吸納入佛教和道教的宗教神話之中。唐代道教水官畫中有畫雷神的藝術傳統。唐代畫家閻立本曾經畫過一幅水官圖，后為北宋凈因大覺禪師收藏，并贈予名士蘇洵。蘇洵在回贈禪師的謝詩中描繪了水官圖所畫的內容。

2.猿猴型

唐代文獻中出現的猿猴型雷獸是漢晉以來志怪文化中的雷獸形象的延續。漢晉以來的志怪文化就在遇雷雙目“矍矍”的基礎上創造出雙眼有典型特征的雷獸“玃”，而東晉干寶所撰《搜神記》就有頭似獼猴，眼睛如鏡的雷獸。

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猿猴型雷獸的產生起源甚早，并影響到了后世的雷神形象。《猿猴與雷神——孫悟空原型淵源補說》一文就從文字學與考古學的角度，認為明代神魔小說《西游記》中的主要人物孫悟空的猿猴形象原型淵源于中國本土的雷神形象。在漢晉的人看來猴和雷都是人君，雷神即猴。猿猴型雷神也是之后雷神折足故事的來源之一。

二藝術中的雷神形象

1、壁畫、畫像中的雷神形象

唐代現存的實物中，能夠集中直觀體現唐代雷神具體形象特征的是敦煌壁畫和絹畫中的雷神像。壁畫中的雷神主要有兩種。第一種是人面力士，部分力士雷神為光頭，另一部分力士雷神有豎起的赤紅頭發。

第二種是羽翼畏獸。這些畫像中的雷神都是在祥云之上，裸露上身，肌肉發達，下身穿紅色兜襠褲。外有一圈連鼓，連鼓顏色為紅色、藍色或紅藍相間。

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敦煌佛教壁畫中的這些連鼓力士吸收了中國傳統雷神形象。為了傳播佛教能救諸雷災苦難的教義，唐代佛教壁畫絹畫中又出現了許多有雷神形象的雷電天災場景，這些雷神的下方往往會出現雙手上抱的人群。唐代敦煌藏經洞佛教絹畫中亦畫有雷公。

水陸畫是中國佛教、道教為超度亡魂而舉辦水陸法會時所懸掛的諸神畫像。張南本所畫寶歷寺水陸畫中有雷公電母神，證明了中國傳統神靈系統對唐代佛教的影響。雷公在唐代佛經中是保護修行人的護法神形象之一。

2.有關雷神的文化觀念考釋

唐宋時代的志怪小說之中，有許多關于雷神的奇異故事。《酉陽雜俎》《太平廣記》兩本具有代表性的文獻中還有數卷描述雷神和雷電異象故事的專章。這些雷神故事是中國長久以來文化觀念不斷加工累積的結果。

唐宋時代的雷神形象延續了前代，又產生了新的變化。雷神的形象從龍蛇蠶魚等擬物型的雷獸到半人半獸最后到人神，經歷了一個不斷加工想象的人格化的變遷過程。

早期雷神多數僅僅只是一些外貌怪誕的怪異獸類，它們和普通動物的區別僅僅在于附隨的雷霆神力以及奇異的相貌。

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唐宋的雷神不僅在形象上化“獸”為“人”，而且成為具有人的意識與組織的神靈，不再是奇異而毫無感情的異獸。在唐宋社會中，為了傳播雷神奇異的神跡神力，必須依靠具體的實物，如畫像、刻像、陶俑等。

同時在志怪傳奇與筆記小說的文本加工下，雷神擁有了更多人的性格情感、行為特征、社會性活動與社會組織體系。

雷神祭祀制度

一官方祭祀制度

雷神的官方常祀始于唐代。由于雷神祭祀受到唐朝皇帝的關注，得以被納入官方祭祀之中。官方祭祀并不等同于皇室祭祀或中央朝廷的祭祀活動，地方各級政府亦舉行雷神的祭祀活動。地方政府的雷神祭祀活動多秉承中央政府的要求。

地方雷神祭祀有一個逐漸從興起到完善的過程。直到南宋時期，在士大夫階層的倡導下，雷神祭祀才成為地方政府的常規祭祀。

1.中央政府的祭祀制度

雷神祭祀起源甚早。但西漢末年至唐朝前期，雷神的地位仍然處于較低的等級地位，除因周禮祀六宗之雷外，雷電之神僅僅偶爾被置于諸群祀之間，在禮典中被列為小祀。

自漢以來六宗被認為是上帝、天地之下的六種自然神。六宗祭祀始于漢武帝，但當時六宗只是祭祀天地的郊壇上設位附祀，此時六宗是否包含雷還不明確。

但六宗的含義自西漢以來就屢有爭論，由于存在多種說法，雷神常被排除在六宗之外，其地位與祭祀活動變動較大。除漢平帝時王莽改制期間雷神被納入六宗內之外，后世歷朝設祭祀都沒有將雷視為六宗之一。

另外，在天郊祭祀中也有雷神祭祀，但雷神的祭祀長時間被廢弛，時斷時續。東漢建武二年，光武帝在洛陽城南七里制定郊兆。

洛陽南郊郊兆以天地祭祀為中心，輔以五帝及群神祭祀，并由內而外，以壝為界劃分內壇、外壇、中營、外營等層次等級，以示不同神靈的差異。其中雷神層次等級最低，位于祭壇外圍，是在背外營墻設座的背外營神。

2.中央政府的祭祀制度

唐天寶五載是中國中央政府將雷神祭祀列作常祀的開端，在此之前，雷神祭祀雖曾經納入過中央政府郊廟諸祭祀之列，但沒有形成固定的制度性禮儀。

初唐至唐玄宗開元這段時期，貞觀禮、顯慶禮以至于較為完善的開元禮的郊廟祭祀禮儀典籍中，都沒有官方的雷神祭祀，雷神的名號甚至沒有為官方政府所提及考慮，也沒有將其列于風雨山川等諸多小祀神靈中。

宋代基本繼承了唐代天寶以來的雷神祭祀制度，并進一步規范了中央的祭祀儀式。雷師的祭祀等級在宋代歷朝典禮中皆為中祀，但在實際舉行祭祀活動時因政權初創與戰亂等原因，實際舉行祭祀活動時，規格會有所變動。

宋太祖開國至宋仁宗前四朝，中央的雷神祭祀以《開寶通禮》為基準。《開寶通禮》以唐代禮制為典范所制定。前四朝雷神祭祀等級雖為中祀，但在具體的祭祀活動中，雷神祭祀是按小祀的規格舉行的。

二地方政府的祭祀制度

地方政府的雷神祭祀在制度體系上基本承接的是中央政府的祭祀系統。但地方祭祀并不是只存在官方祭祀這單一的系統，而還存在另一套民間的雷神祭祀。唐代雷師祭祀承擔著提醒雷神應時令而發雷雨，確保氣候穩定，保佑農民安穩生產生活的公共生活職能。

地方政府雷神祭祀的組織者與參與者更多情況下只是當地的官員，而非普通民眾。而民間的雷神祭祀活動更多是為滿足個體的現實生活與心靈需求。

1.祭祀祭壇規格

宋代地方政府的雷師祭祀基本上繼承了唐代制度。北宋立國之初，各地的雷師祭祀場所建制與儀式并不完備。

在南北宋之交，政權更替的動蕩破壞了地方正常的雷神祭祀壇瘞與祭祀活動。長期

戰亂使地方各州縣的禮儀文書大多散佚，致使地方政府對雷師祭祀的詳細內容與祭祀流程大多不甚了解。

雷師祭祀原本是唐宋以來朝廷以奉行儒家傳統禮制以禮典范天下的一環，但是從朱熹對地方雷師祭祀等地方社稷祭祀記載的情況來看，其祭祀制度基本上已經處于邊緣地位。

雷師祭祀以及其他社稷祭祀所蘊含的天命與皇帝政權社會百姓之間的內在聯系，地方政府多缺乏其認知。雷師祭祀的主要功能是祈禱雨晴，而這一功能已經分散到民間諸多神靈之中，本職執祀雷雨的雷師雷神的地位反而顯得不是那么重要。

2.祭儀行事過程

州縣長官是雷師祭祀儀式的主祀者，州刺史負責州祭祀，縣令負責縣祭祀。州通判官行亞獻禮，錄事參軍及判司道行終獻禮。縣則是主簿行亞獻禮，縣尉行終獻禮。假若禮制規定某祭祀儀式程序的祭祀官員因故不能參與祭祀，由祭祀官員按官品等級順序遞補。

祭祀儀式中又有執樽罍篚者、贊唱者、贊禮者、執饌者、執洗者、祝執事者等祭祀人員從旁協助完成祭祀。

參軍事引導刺史到燎壇南向站立。祝執事者跪取幣、祝版、俎、牲體、黍稷飯、爵酒等祭祀物品從南階而下到燎壇，將幣、祝版、饌物放置到柴上燔燒，行燎祭。

參軍事曰禮畢，引導刺史退場，贊禮者引導祀官以下退場。祝官及執樽罍篚者復位，贊唱者曰再拜，這些祭祀人員再拜后全部退場，雷師祭祀儀式結束。

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