中國古代文學講稿之3詩經下_

中國古代文學講稿之3詩經下

第四節《氓》

在階級社會中，婚姻制度是社會制度的有機組成部分。由于婦女的社會地位低下，不合理的婚姻給她們造成的痛苦尤為深刻。因此，《詩經》的《國風》中就出現一些“棄婦詩”。《氓》是其中代表作。詩中女主人公以純潔誠摯之心追求愛情幸福，卻沒有得到，負心丈夫騙取了她的財務甚至愛情，結婚才僅只三年，就被無情拋棄。所以，作者以悲憤悔恨的復雜心情，敘述了從戀愛到遭受遺棄的經過，反映了舊社會婦女的痛苦悲傷，不僅是對負情薄性男兒也是對男權社會的強烈控訴。舊時封建文士儒家門徒往往硬說此詩是譏刺奔，是婦追悔之詩，卻無法掩蓋此詩的本色：

氓之蚩蚩，抱布貿絲。

匪來貿絲，來即我謀。

送子涉淇，至于頓丘。

匪我愆期，子無良媒。

將子無怒，秋以為期。　　乘彼垝垣，以望復關。

不見復關，泣涕漣漣。

既見復關，載笑載言。

爾卜爾筮，體無咎言。

以爾車來，以我賄遷。　　桑之未落，其葉沃若。

于嗟鳩兮，無食桑葚！

于嗟女兮，無與士耽！

士之耽兮，猶可說也。

女之耽兮，不可說也。　　桑之落矣，其黃而隕。

自我徂爾，三歲食貧。

淇水湯湯，漸車帷裳。

女也不爽，士貳其行。

士也罔極，二三其德。　　三歲為婦，靡室勞矣；

夙興夜寐，靡有朝矣。

言既遂矣，至于暴矣。

兄弟不知，咥其笑矣。

靜言思之，躬自悼矣。　　及爾偕老，老使我怨。

淇則有岸，隰則有泮。

總角之宴，言笑晏晏。

信誓旦旦，不思其反。

反是不思，亦已焉哉！

意謂：

“那個人啊笑嘻嘻，

拿著貨幣來買絲。

不是來買絲啊，

是跟我商議婚事。

我送君啊過了淇水，

一直送過了頓丘。

不是我拖延婚期啊，

是您還沒找好紅媒！

請您不要生氣，

秋天作為您我婚期。

我登上那殘破短垣，

遙望那愛人居住的復關。

望啊望啊望不到復關，

急的我眼淚直流淚漣漣。

既至看到了復關，

我又說又笑喜開顏。

你來了說已經占過一卦，

卦象說沒有不吉之言。

于是就用你趕來的車子，

把我和嫁妝一起搬遷。

桑樹未落葉時，

葉子潤澤肥碩。

第五屆數字中國建設峰會公益數字藏品發布:金色財經報道，由國家互聯網信息辦公室、國家發展和改革委員會、科技部、工業和信息化部、國務院國有資產監督管理委員會、福建省人民政府共同主辦的“第五屆數字中國建設峰會”于2022年7月23日在福建省福州市開幕。本屆峰會主辦方將首次利用區塊鏈技術推出“數字中國建設峰會公益數字藏品紀念函”（以下簡稱“數字中國數字藏品紀念函”）。

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哎呀斑鳩啊，

不要吃桑葚過多。

哎呀女子啊，

不要沉溺愛情的歡樂！

男子沉醉于愛情啊，

尚且還能解脫。

女子沉醉于愛情啊，

可真是難以解脫！

桑葉黃了桑葉落，

如今你竟遺棄我！

從我嫁到你的家，

三年貧困苦生活。

如今你要趕我走，

湯湯淇水濕帷車。

小女本來沒差錯，

你小子行為太出格。

男子反復沒常性，

三心二意沒道德。

你家三年作媳婦，

操持家務不嫌苦。

早起晚睡日夜忙，

哪有一天不勞碌？

我在你家住久了，

你就越變越粗魯。

兄弟不知我苦衷，

大聲譏笑怒聲呼。

靜心沉思這一切啊，

獨自悲傷好痛苦！

原想白頭到老好夫妻，

老了卻是我含冤。

淇水河啊還有岸，

濕洼地啊還有泮。

我的怨和恨啊，

卻是沒邊也沒沿！

童年相識玩得歡，

相互談笑笑開顏。

你也曾對我發誓信丹丹，

沒想到如今你卻違誓言！

既然你已違誓言，

一切也就讓他完！”

女主人公從戀愛到被遺棄的經歷，反映了不合理的婚姻制度給婦女造成的莫大痛苦，控訴了男權為中心的舊社會。

詩中只有兩個人物，但性格都是個性鮮明、生動形象。氓是薄情負心帶有商人習性的偽君子，以錢財為媒介，“抱布貿絲”“來即我謀”，取得了接近女主人公的機會；以嬉皮笑臉的表面憨厚，取得了女主人公的好感；答應他“秋以為期”；以信誓旦旦的，換取了女主人公的信任；以空車換取了女子及其嫁妝，是人財兩得的買賣。但剛過三年，便露出了本來面貌：信誓旦旦變成了二三其德，言笑晏晏變成了至于暴矣，以至于最終遺棄。在對待妻子的態度上，他婚前是羊，裝出奴才的樣子；婚后是狼，擺出老爺的架子，正是剝削階級本性的反映，或者是剝削階級思想腐蝕的結果。這個形象生動逼真。

而女主人公則是幼稚、善良、勤勞、質樸的勞動婦女，曾經一往情深地熱愛過氓，誠信實意地把滿腔希望寄予其身，而一旦認清氓的無情無義，便堅決“已焉哉”，表現出憤懣與反抗。這個人物也刻畫得生動感人。

富時中國A50指數期貨短線拉升，漲幅一度達1%:2月8日消息，富時中國A50指數期貨短線拉升，漲幅一度達1%。[2022/2/8 9:38:29]

全詩感情真摯感人。以棄婦口吻寫來，字里行間洋溢著作者復雜的思想感情。先是追述戀愛和結婚經過，充滿幸福美好的回憶，重在寫她對美好生活的向往之情；但這畢竟已經成為過去，而且已為被遺棄的遭遇涂上悲戚的色彩，所以繼之寫后悔之情。再寫無所依托的悲傷之情。而感情發展到最后，向往、懊悔、怨恨、悲傷、憤懣，百感交集，無法排泄，只能以“已焉哉”算了吧作結，乃是痛苦無以復加的憤懣至極之語，那些無病呻吟的無聊之作難以望其項背。

第五節《國風》的藝術特點

《詩經》特別是其中的《國風》，之所以成為中國文學史中的瑰寶奇葩，也是世界文學寶庫中的璀璨明珠，固然與其深刻精邃的思想內容息息相關，其實也是其完美藝術形式的必然碩果。

一現實主義的創作方法

真實地描寫現實生活，是現實主義創作方法的基本特點。兩千五百年前的周代勞動人民，不知道“現實主義”這個詞，但是，他們在長期生產斗爭和社會實踐中，養成了敏銳觀察力，積累了豐富實踐知識，能把自己所熟悉的社會生活，通過口頭吟唱真實地表現出來。因而運用現實主義的創作方法，創作了許多不朽詩篇。現實主義，在《國風》中找到了它的歷史淵源，后來那些充棟積宇的偉大現實主義巨著，就是在其基礎上發展起來的。《國風》的現實主義創作方法，主要表現在兩個方面：

1.真實地反映當時的現實生活。

《國風》中的不少詩篇，都是以簡樸的語言，樸素的生活畫面，真實地反映了當時的階級斗爭、社會矛盾、勞動生活、婚姻愛情以及風情習俗等。《七月》一詩，就是描寫了奴隸們一年到頭的辛苦勞作，真實生動地再現了勞苦大眾飽受剝削壓迫的艱難處境。

馬克思說過，奴隸“只是會說話的工具”。春秋以來，各國奴隸主仍然肆無忌憚地殺戮奴隸，繼續著慘無人道的殉葬制度。亦即貴族君主死后，將活著的奴隸同已死的奴隸主一起埋葬，稱為“人殉”。包括兩種：殺殉，將奴隸殺死入葬。活殉，將活著的奴隸直接活埋。從考古中發現，墓中殉葬者多達三四百人。有身首完整者，有身首分離者。那一排排粼粼白骨，正是控訴奴隸制度罪惡的鐵證。而《黃鳥》一詩則是對這種慘無人道罪惡制度的憤怒聲討。也是當時歷史真實的記錄。公元前621年，秦穆公死，康公立為君主，他尊著穆公遺囑，殺死177人為之殉葬，其中就有姓子車的弟兄三人：奄息、仲行、鋮虎，都是可抵萬人之勇士，都被無辜殺死。秦人痛恨康公殘酷暴虐，哀悼子車兄弟屈死，而作有《黃鳥》，同情殉葬者，也是現實生活的真實反映。

《國風》中那些揭露統治階級荒無恥罪行的詩篇，都可以在《左傳》等史書中找到歷史根據。這些歌謠，或再三指斥，或辛辣嘲諷，或切齒詛咒，無一不是對黑暗現實的有力沖擊，也是真實描寫了現實生活，都是符合現實主義創作原則的。

2.塑造了真實生動的人物形象。

《國風》中大都是抒情詩，但仍有人物形象。而且多數都是生動真實的。《谷風》中就塑造了一個善良懦弱的棄婦形象。剛結婚時，丈夫曾對其表白“及爾同死”的誓言，但不久就將其拋棄。“行道遲遲，中心有違”，她只好拖著沉重遲緩腳步走回娘家，而此時丈夫卻正在歡度蜜月。她想到自己比苦菜還苦的遭遇，掛念那個自己慘淡經營的家，擔心新人將她設置的捕魚之筐弄壞，又想到我自己尚且不為丈夫所容，他哪里還能顧及這些！由此又想到婚后自己對街坊鄰里熱情幫助，對自家，貧富都是辛苦操勞，如今家里富裕了，丈夫卻把自己當作物，虐待打罵，你若想想我的好處，也該愛我一人啊！可見，她性格柔順懦弱，在男子為中心的奴隸社會，慘遭禮教壓迫的青年女子，有這樣性格言行，合情合理，真實可信。也是運用的現實主義創作方法。

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同時，上述詩歌，在塑造人物形象時，大都成功地運用了景物描寫，對于表現其遭遇、心情、性格特點，都起了烘云托月的作用，增加了真實性。《蒹葭》中的“蒹葭蒼蒼，白露為霜”的清秋蕭瑟景象，襯托主人公不見情人的空虛惆悵；以“桃之夭夭，灼灼其華”比喻行將出嫁少女的容顏，以“習習谷風，以陰以雨”暗示自己慘遭遺棄的不幸和抑郁，都是情景交融的佳句。

二富于變化的形式

《詩經》大多是四言詩，基本是每句一拍。如果僅只如此，節奏就有可能短促單調。但是，閱讀《詩經》，卻是鏗鏘有聲，錯落有致，富有節奏感，既朗朗上口，可以誦讀；又能披之管弦，加以演唱。之所以會有如此良好藝術效果，與其富于變化的形式大有關系。

1.章節復疊

所謂復疊，就是一首詩歌的幾章或幾節中重復出現某些詩句，相互有重疊的部分。這樣反復吟唱，增加了詩歌的音樂性和節奏感。不過，復疊并非完全重復，而只是句式大體相同，重疊出現，而在主要詞語上，特別是在動詞上加以區別，避免了音義上的重復和累贅。例如《芣苢》：

“采采芣苢，薄言采之。

采采芣苢，薄言有之。

采采芣苢，薄言掇之。

采采芣苢，薄言捋之。

采采芣苢，薄言袺之。

采采芣苢，薄言擷之。”

意謂：

“采芣苢啊采呀采，

大家趕緊都來采。

采芣苢啊采呀采，

一片一片拾下來。

采芣苢啊采呀采，

一把一把掠下來。

采芣苢啊采呀采，

提著衣襟兜起來。

采芣苢啊采呀采，

掖起衣襟兜回來。”

全詩三章十二句，三章重疊，十二句中有六句完全相同，其余六句也只有一字之別，但卻是那個最主要的動詞不同：采、有、掇、捋、袺、擷。因為是寫采芣苢，所以形容這個“采”的不同方式的字特別重要。只是這一字之別，便寫出了整個采集過程。開始采摘，你也采，我也采，大家都來采，所以說“薄言采之”，動詞是“采”。采了就要收藏，“薄言有之”，動詞是“有”，“有”就是收藏。既要收藏，就要多采，，剩下的也要拾取，“薄言掇之”，動詞“掇”，就是拾取。成熟的容易拾取，不成熟的就用力捋下來，故言“薄言捋之”。又是拾，又是捋，沒處放了，就把衣襟提起來，往里裝，故說“薄言袺之”，“袺”，就是提衣襟。但一手提衣襟，一手捋芣苢，又嫌慢了，不如兩只手一起采，所以干脆將將衣襟系在衣帶上，猶如今人拾棉花，故說“薄言擷之”。“采、有、掇、捋、袺、擷”這六個詞，就生動形象地描繪了采集芣苢的全部過程、一唱三疊，極富音樂性又不重復累贅，反倒增強了詩之韻味。讀時，你仿佛會聽到那些婦女三三五五，于平原曠野風和日麗之中，群歌互答，若遠若近，似斷似續，余音裊裊，不絕如縷，的確令人心曠神怡。倘若改動此詩一字，或者不用重疊，或者雖然重疊，但動詞只用一個“采”字到底，就會板滯若結、索然無味、如同嚼蠟矣。

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2.定格與雜言相結合

《詩經》以四言一句、隔句押韻為基本固定格式，稱為定格。但《詩經》并不拘泥于此，而是以四言為主，雜以二言、三言、六言、七言、八言。且看《伐檀》第一節：

“坎坎伐檀兮，

寘之河之干兮。

河水清切漣漪。

不稼不穡，

胡取禾三百廛兮？

不狩不獵，

胡瞻爾庭有懸貆兮？

彼君子兮，

不素餐兮！”

此節九句，其中四句是四字句，一句五字句,兩句六字句，一句七字句，一句八字句。前三句句句押韻，后六句隔句押韻。而且，九句中，五句為陳述，四句為反問。讀起來錯落有致，樞密相間，富有節奏感。易讀、易唱、動聽。倘若都改為四字句：“坎坎伐檀，寘之河干。河水清漣。不稼不穡，胡取百廛？不狩不獵，胡瞻懸貆？彼君素餐。”意思倒也明白，但句式呆板，猶如豆腐干，節奏單調，詩味所剩無幾了。

3.句式多種

《詩經》中主要有六種句式：并列式，如“相鼠有皮，人而無儀”，每句四字，兩句并列。主謂分列式，如“嘒彼小星，三五在東”，上句是主語，下句為謂語，兩句分列。感嘆式，如“于嗟鳩兮，無食桑葚”，表示感嘆語氣。問答式，如“誰從穆公？子車奄息”，自問自答。排比式，如“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首峨眉，巧笑倩兮，美目盼兮”。鑲嵌式，即句中鑲嵌虛字，如“就其深矣，舟之方之”。上述這些變化多端的句式，增強了詩歌的表現力。

三準確、優美、富于形象性的語言

《國風》歌謠的語言精煉準確。《芣苢》寫采集芣苢，僅用“采、有、掇、捋、袺、擷”等六個詞，就把采集芣苢情景，由慢到快的動作，由少到多的過程，由舒緩到緊張的心理狀態，極其生動準確地表達出來。

而且，《詩經》民歌語言樸素優美、生動形象。劉勰評曰：“故灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌，杲杲為日出之容，漉漉擬雨雪之狀，喈喈逐黃鳥之聲，喓喓學草蟲之韻。皎日，彗星，一言窮理；參差、沃若，兩字窮形。并以少總多，情貌無遺矣。”所評極是。

《國風》語言之所以取得高超成就，乃是因為作者知識豐富，熟悉生活，掌握詞匯甚多。清人陳奐統計，《詩經》中關于宮室、園林、道路、巷里、門戶等建筑物名稱82種，各種草名104種，蟲名23種，魚名15種，鳥名35種，馬名38種。惟其如此，所以孔子把《詩經》作為語言教科書，教導學生“不學詩無以言”，學詩可以“多識于鳥獸草木之名”。

《國風》語言之所以取得高超成就，也是因為靈活運用了雙聲、疊韻、疊字。雙聲是某詞語兩個字聲母相同，如參差、黽勉、素絲、蒹葭。疊韻，則是某詞語兩個字韻母相同，如夭夭、嗤嗤、瀟瀟、采采、洋洋等等。這類例句甚多，故清人洪亮吉云“三百篇無一篇非雙聲疊韻”。

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四賦比興的表現手法

賦，這里不是指文體，而是一種表現手法。是“敷陳其事而直言之也”，亦即陳述鋪敘。因為《國風》之詩多是抒情詩，敘述故事或鋪陳事件的敘事詩較少，長于賦者不多。不過，也有一些詩長于敘事。例如《七月》，陳述一年到頭奴隸慘遭壓迫剝削情景，是賦的表現手法。《溱洧》也是如此特點。

按著當時風俗，每年春季三月三日，即上巳節，就要在溱洧岸上舉行盛大宴會，祭祀鬼神，祛除不詳，祈求幸福。雖然也是迷信活動，但是不少青年男女也在這春游中結為情侶。《溱洧》就是敘述一對青年男女從相見到游玩、贈送芍藥定情的過程：

“溱水長，洧水長，

溱水洧水嘩嘩淌。

小伙子，大姑娘，

人人手里蘭花香。

妹說‘去瞧瞧熱鬧怎么樣’

哥說‘已經去了一趟’

‘再去一趟也無妨，

洧水邊上地方寬敞，

游人喜洋洋’

女伴男來男伴女，

你說我笑心花放。

送你一把芍藥最芬芳！’”

通篇直接敘述，并非是抒情。

比，就是比喻，取譬設喻，使形象更鮮明生動。如以桑葉沃若到其隕且黃，桑樹從繁茂到凋落，比喻夫婦愛情變化。以碩大老鼠比喻奴隸主是坐享其成的寄生蟲。

興，基本含義是借助其他事物作為詩歌的開頭。一種是起興詩句同下文有聯系，也起著比喻的作用。如《桃夭》第一章：

“桃之夭夭，

灼灼其華。

之子于歸，

宜其室家。”

意謂：

“桃樹夭夭，

朵朵鮮花。

女子出嫁，

正好安家！”

前兩句“桃之夭夭，灼灼其華”就是起興，比喻少女容顏，頗為生動。

第二種情況是，起興與下文沒有聯系，只是開頭而已。例如《采苓》：

“采葑采葑，

首陽之東。”便是起興。它同“人家講話，不要聽”沒有什么聯系。民歌比興手法的運用，大大豐富了詩歌的表現能力，對后世文學影響不小。

總之，《詩經》特別是其中的《國風》，不但以其深刻的思想性奠定了它在我國文學史上的不朽地位，而且以其高超完美的藝術形式，當之無愧地躋身世界藝術寶庫之中。

第六節雅和頌

《雅》詩是統治階級在特定環境下所用樂歌，其主要內容：

一頌歌

這些詩主要用于統治階級朝會宴饗，多是極力宣揚神權至上，頌揚神和祖先，集中反映了統治階級的生活。特別是“大雅”的大部分和“小雅”的少數詩篇，都是在周初社會景象比較繁榮時期，適應統治階級歌頌天下太平的需要而產生的，自然多為歌功頌德之作。其中也會有教訓、規諫、不要重蹈覆轍之意，例如《文王》《信南山》《大田》《良耜》。

二史詩

這些詩歌敘述自從周之始祖后稷建國至武王滅商的全部歷史，可以稱為史詩，例如《生民》《公劉》《緜》《皇矣》《大明》等篇，就寫了周代歷史變遷，有些篇章也相當生動。《生民》寫周之始祖后稷，其母姜原因踏天帝腳印而懷孕，生下肉團，要將其丟掉。丟在胡同，牛羊為之讓路；欲扔樹林，趕上伐樹；扔于寒冰，大鳥將其覆蓋。大鳥飛走，他呱呱啼哭。自生下來，就能言語，話聲響徹道路。他從小就試種各類莊稼，而且生長茂盛。顯系美化乃至神化祖先，反映了人民大眾的創造力量、無窮智慧和勞動熱情，正是其動人之所在。

三暴露詩

有些《雅》詩暴露了統治階級腐化墮落等罪惡，例如《賓之初筵》《北山》《正月》。在藝術上，《雅》詩也不無可取之處。多數篇幅較長，句法相當整齊，語氣通暢，沒有頌詩那種板滯沉重之病。而且，受民歌影響，有些詩也巧妙地運用了比、興手法，能把敘事與抒情有機結合，具有形象性和感染力。例如《采薇》最后一章：

“昔我往矣，

楊柳依依；

今我來思，

雨雪霏霏。

行道遲遲，

載渴載饑。

我心傷悲，

莫知我哀。”

把抒情融化到景物描繪之中，把征夫久役將歸、悲喜交集的思想感情表現得真切生動，感人至深。

頌，則主要是祭祀神靈祖先的頌歌，包括《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇。其主要內容：

一是祭祀宗廟歌曲，亦即按著當時規定，在不同季節祭祀祖宗神靈的歌曲。例如頌揚周武王滅商的《大武舞》，有舞有歌，舞分六場，歌也就分為六章。第一場象征周武王帶兵出征，歌《我將》篇；第二場象征滅亡殷國，歌《武》篇；第三場象征征伐南國，歌《賚》篇；第四場象征平服南國，歌《般》篇；第五場象征周公統治東方，歌《酌》篇；第六場象征班師還朝，歌《桓》篇。這類歌曲，帶有濃厚的宗教色彩，所謂“美盛德之形容，以其成功，告于神明者也。”這類歌功頌德的詩篇，繼承了殷商的天命思想，往往把歌功頌德與接收天命聯系起來。例如《周頌》中《昊天有成命》：

“昊天有成命，

二后受之。

成王不敢康，

夙夜基命宥密。

于緝熙，

單厥心，

肆其靖之。”

意謂：

“光明的上帝有命令，

文王武王接受他的成命。

成王繼位后不敢樂，

勤懇順天天下安定。

啊！真真偉大呵，

真真光明！

他的心靈可謂仁厚，

天下因此太平安定。”

是說周王從文武二后以來，都是承受天命，能使天下安定乃是上帝的旨意。顯系為鞏固周之奴隸主統治服務。這些詩，可謂《詩經》中的糟粕。

二是有些祭歌，間接反映當時農業生產、人民生活情況，具有史料價值。在《頌》詩特別是《周頌》中，有部分詩歌是春秋祈谷、秋冬報賽的祭祀歌曲，也反映了當時農業生產、人民生活等情景，不失為重要史料，如《臣工》《噫嘻》《豐年》《載芟》《良耜》等篇。《良耜》就反映了當時的耦耕情況：

“噫嘻成王，

既昭假爾。

率時農夫，

播厥百谷。

駿發爾私，

終三十里。

亦服爾耕，

十千維耦。”

意謂：

“呵呵，我們偉大的成王，

既然已經把你們召請，

就要率領這些農夫，

把那百谷按時播種。

也要從事公田耕作，

有兩萬人在同時成對勞動。”

天子親耕，不過是做做樣子，鼓勵勞動而已。當時土地歸奴隸主所有，周王是全國最大奴隸主，耕作時幾萬奴隸同時勞動。這些歷史情況，詩中都有所反映，《頌》詩確實具有一定史料價值。

在表現形式上，由于是歌功頌德之作，形式比較固定，板滯典工，語言尚欠樸實，缺乏國風中那種來自民間的濃重生活氣息，倒有不少阿諛逢迎之詞，違背了現實主義創作原則，其后的不少宮廷廟堂文學例如“賦”就受其影響并有惡性發展。可見，《頌》詩在藝術形式上也無多少可取之處。

第七節《何草不黃》和《噫嘻》

一《何草不黃》

該詩選自《詩經》小雅中第一首詩《魚藻之什》，描寫征伐不息，人民仇怨。朱熹說“周室將亡，征役不息，行者苦之，故作此詩。”的確，周朝末年，不斷對附近各族發動戰爭，攻打荊楚、淮夷、徐戎、犬戎、姜戎，消耗大量人力物力，再加天災不斷，賦役慘重，民眾死亡無數，憤而寫作此詩：

“何草不黃？

何時不行？

何人不將？

經營四方。

何草不立？

何人不矜？

哀我征夫，

獨為匪民。

匪兕匪虎，

率彼曠野。

哀我征夫，

朝夕不暇。

有芃者狐，

率彼幽草。

有棧之車，

行彼周道。”

意謂：

什么草不枯黃？

哪一日不在路上奔忙？

都在奔波勞苦在四面八方。

什么草不枯萎腐爛？

哪個人不困危可憐？

可悲的是我們農夫，

唯獨受這種非人的摧殘！

我們不是野牛也不是老虎，

可是得在曠野奔波勞苦。

可悲的是我們征夫呵，

一天到晚沒有空閑時候。

那狐毛雜亂的狐貍，

正在深草里奔走。

那高高的役車，

正在大路上奔走忙碌。”

作者運用起興手法，描寫征伐不息給人民造成的莫大痛苦和憤懣不平的怨恨之情，貼切生動。

二《噫嘻》

該詩創作緣由和時間，尚無定論。郭老沫若說：“成王親耕之前，昭假先公先王，史官們把這事做成頌歌來助祭。”不無道理。公元前1066年，周武王滅商建立西周之后，不久死去，兒子周成王繼位，得到叔父周公輔佐。周公要成王鼓勵農夫耕田務農，自己于春耕之前，也親自象征性的去耕田一次，名為親耕。于此之前，成王祭祀，招請先公先王，王公大臣也要參加助祭。當時史官認為顯系大事，故以周成王告誡臣民口氣作有此詩：

“啊，成王呵，

既然向神靈顯示了誠敬，

就要率領這些農夫，

把他們各種作物播種。

大大地發揮他們犁耙的作用，

把三十平方里全都耕種。

努力從事你的耕作吧，

兩萬人都在這里耦耕。”

不過是成王鼓勵農夫耕地，無多大思想意義，形式板滯，語言并不樸實平易，沒有多少可取之處，卻反映了當時農業生產情景，具有較高史料價值。

　　

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