道家提出“道”為宇宙本體，是產生萬物的根源，是支配一切的主宰_ING

道家提出“道”為宇宙本體，是產生萬物的根源，是支配一切的主宰

大家好，很高興又和大家見面了，今天小編為大家介紹的內容是關于道家和法家對寶的定義和理論。老莊道家對“寶”也有一整套獨特的看法。《老子》一書說：“道者萬物之奧，善人之寶。”“吾有三寶，持而寶之：一日慈、二日儉、三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。今舍其善且勇、舍其儉且廣、舍其后且先，死矣。”

道家提出的“道”為宇宙的本體，它是產生天地萬物的根源，是支配一切的主宰。道家要求統治者也應當像“道”一樣，以自然為法，實行“無”為之治。故老子稱“萬物之奧”的“道”為“善人之寶”。老子的三寶“慈”、“儉”、“不敢為天下先”，符合“天之道”的基本特征，是“無為則無不治”的精神體現。當對立者發生戰爭殺伐之時，它勸解統治者使自己經常處于柔弱地位，以便以退為進，使“天下莫能與之爭”。由此可看出，老子的三寶，并非個人道德品質的體現，而是道家所倡導的統治理論和法術。當然，道家所講的“天道無為”、“道法自然”跟有神論的天命思想并不對立。老子的“道”和天命思想實際上是相通的。儒家大力倡導天命作用，而道家強調的是人與外界事物的超功利無為關系。你越是想追求寶，結果卻“金玉滿堂莫之能守”。你若循其道，力求清靜無為，天下之寶仍然屬于你。

幣安現貨現已與金融信息平臺TradingView集成:5月18日消息，幣安發布公告稱，幣安現貨現已與金融信息平臺TradingView集成。此次整合將允許幣安用戶通過使用其幣安賬戶連接到平臺，直接在 TradingView 的瀏覽器和桌面應用程序中在幣安現貨市場上交易加密貨幣。

去年底報道，幣安期貨現已與金融信息平臺TradingView集成。[2023/5/18 15:11:39]

關于寶的內涵，莊子也有自己的見解。《莊子》一書講了一段頗有意思的寶龜的故事：戰國時期有一個叫宋元君的官員，夜里夢見一位披著長發的人窺視其內室，并對他說：“我是清江使和伯的門下，將為漁人余且獲得，命將不保。”宋元君驚醒，派人占卜，得知是神龜托夢，即行查問是否有一個叫余且的漁人，左右答復確有此人。宋元君即著人把這個余且帶來。宋元君問余且說：“你網到了什么？”余且回答說“網到一只白龜，大約有五尺。”宋元君命余且將龜獻來。待大龜送來之后，宋元君拿不定主意，究竟是殺了好還是放了好？于是又行占卜，文顯示殺龜為吉兆。于是命人將龜殺掉，并剔除龜腸龜肉，將此大龜甲骨作鉆孔占卜之用，前后共占了72次，次次都很靈驗。

大都會商業銀行接近完全退出加密貨幣市場:金色財經報道，根據4月18日向美國證券交易委員會（SEC）提交的文件，大都會商業銀行接近完全退出加密貨幣市場，只剩下2.785億美元的加密貨幣相關存款。該文件指出，之前宣布退出加密貨幣相關垂直領域的工作幾乎已經完成，其核心存款總額（不包括加密貨幣客戶）在3月31日為49億美元。

這家總部位于紐約的銀行的母公司Metropolitan Bank Holding（MBH）在1月份宣布，在該行業最近的發展和監管壓力下，它正在終止與加密貨幣相關的服務。這一決定是在前加密貨幣交易所FTX倒閉，其創始人Sam Bankman-Fried面臨多項欺詐指控后不久做出的。[2023/4/21 14:16:51]

故事講完以后，書中接著有一段話：“神龜能占夢于元君，而不能避余且之漁網，知能七十二鉆而無遺莢，不能避剔腸之患。如是則知有因，神有所不及也。雖有至知，萬人謀之。魚不畏網而畏鵜鶘，去小知而大知明，去善而自善矣。”意思是說：神龜既然能給宋元君托夢，為什么不能逃避余且的漁網呢？神龜之甲既然能做到七十二鉆占卜皆能靈驗，為什么神龜本身不能逃避刳腸剔肉的災難呢？可見神亦有不及之處。五尺大龜應為神寶，神雖有至知，但不及萬人智謀。魚不怕漁網而怕鵜鶘，可見去小知而明白大知，去善才能得善，莊子從中得出了無為的結論。道家并未排斥寶龜的神靈，只是其有神論表現為泛神論的特征，將人的作用放在神靈之上，強調人的主體精神，倡導“天人合一”的哲學思想，從而也就貶低了寶的作用。從這個問題上看，儒道確是互補的。道家的寶就是他們的“道”。圭、璋、璧、琮、琥、璜的神異功能已不復存在。龜貝之屬的先知作用也已失靈，取而代之的是人的智慧，是道家的學術思想。這是道家對“寶”定義的轉換。

《中國檢察官》：虛擬貨幣屬于刑法上的“財物” 應予以保護:金色財經報道，《中國檢察官》官方公眾號發文稱，虛擬貨幣作為一種特殊的虛擬財產，符合“財物”特征，應當評價為刑法上的財產犯罪對象。國家對虛擬貨幣相關業務活動采取了更加嚴格的管控政策，否定了虛擬貨幣的“貨幣”屬性，但從未否定虛擬貨幣的“財物”屬性。民事法律行為效力判斷和認定標準與刑法保護“財物”的判斷認定標準并無理論關聯，涉虛擬貨幣合同有效與否，并不能作為否定虛擬貨幣刑法上“財物”屬性的依據，刑事領域肯定虛擬貨幣的“財物”屬性，并不違背法秩序統一性。

在數字經濟背景下，數據、信息等虛擬財產的價值日益凸顯并得到公眾的認同，以數據為載體的虛擬貨幣應該被刑事立法設定的‘財產’概念所覆蓋。

虛擬貨幣的“虛擬”并不是價值的“虛擬”，而只是相對傳統財物的形態差異，在數字化時代，將虛擬貨幣解釋為刑法上的“財物”不超出國民的預測可能性，也不違背法秩序統一性，是符合當下的妥當解釋。[2023/3/22 13:19:02]

與儒道之論大相徑庭的是，法家對“寶”采取了否定的態度。法家曾提出一整套推行法制的理論和方法，排除了商周以來的天命神權思想，反對“禮治”、“德治”和“人治”，反對復古倒退，代表了當時新興地主階級的利益。正因為法家取否定天神人鬼的態度，那么以鬼神思想為前提的傳統玉寶理論當在否定之列，這個內容在《管子》書中有許多記載。

馬斯克延遲推特收購案審判時間的要求遭特拉華州法院駁回:9月8日消息，美國特拉華州一家法院拒絕了馬斯克提出的延遲收購推特一案審判時間至 11 月的要求，但同意馬斯克將推特前安全主管近日的公開舉報納入案件。這一決定是在 6 日下午舉行的聽證會后做出的。在聽證會上，雙方就多個問題激烈交鋒。馬斯克方面稱，需要幾周額外的時間來審查信息，所以請求將審判從 10 月 17 日推遲到 11 月。對此，推特方面指責馬斯克試圖故意拖延審判，并通過更多的文件審查請求來“制造混亂”。（reuters.com）[2022/9/8 13:15:45]

《管子》是托名管仲的一部文集。管仲是春秋前期著名的家、思想家，對戰國時期法家思想的形成影響很大。在對待寶理論的問題上，他對孔孟持直接否定的態度，予以了無情的批駁。《管子》中有段重要的話：;“犧牲圭璧，不足以饗鬼神。主功有素，寶幣奚為？”說的是，用犧牲圭璧珠寶祭祀鬼神，并不能起到理想的作用。君主保國靠的是為民立功，這樣，諸侯鄰國便不敢侵犯，寶玉幣帛又有何用。黃金等物不過是“用之量也”，是一種貨幣，是換算度量的尺度。

《管子》一書所認為的“寶”是什么呢？請看書中的闡釋：“國有寶有器有用。城郭險阻蓄藏，寶也。圣智，器也。珠玉，末用也。先王重其寶器而輕其末用，故能為天下。王主積于民，霸主積于將士，衰主積于貴人，亡主積于婦女珠玉。故先王慎其所積。”對國家來說，城池牢固，防御工事修得好，平息盜賊，多藏糧食等物資，保證百姓吃飽肚子，這幾樣都是可寶貴的。圣人大智、智無遺策，操此者可成大器，是為主器。至于珠寶之類，饑不可食，寒不可衣，糜廢多而得益少，只能是最無用之物。所以王主慎積藏，使民充足；霸主慎積兵，使卒奮勇；而衰主益其驕，亡主迷于女色珠玉。這是何等痛切之言辭。

《管子》一書所說的“寶”常常是指政策、策略或政令。“成功之道，贏縮為寶”。為求成功，當進則進，當退則退。這種進退方略，便是所謂“寶”。《管子》又說：“不為重寶虧其命，故日令貴于寶。”這句話里前后兩個“寶”字指的當是金玉珠寶。國之君主不想因癡迷珠寶而損其性命，當然要把政令看得比財寶還要珍貴。在法家看來，政令乃是至寶。

《管子》甚至說：“人君為無好金玉財貨。必欲得其所好，然則必有以易之。”書中勸國君不要喜好金玉財寶，并警告說，一國之主如非要迷戀金玉財貨，其統治地位必然受到威脅而發生動搖。《管子》的觀點是鮮明的。好的，今天的內容就是這些，歡迎大家訂閱我們，和我們一起了解更多好玩有趣的資訊。

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